說(shuō)到長(zhǎng)城，我們自然會(huì)想到連綿起伏的墻體、雄偉壯麗的關(guān)隘；想到駐守的將士、征戰(zhàn)的健兒；想到“萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒”“不到長(zhǎng)城非好漢”的詩(shī)句?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)城集實(shí)體形象、人文情懷、精神內(nèi)涵于一體，是中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征。
長(zhǎng)城最早修筑于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的使用和牛耕的推廣使土地開(kāi)墾能力得到極大提高，中原政權(quán)向北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶推進(jìn)農(nóng)耕生產(chǎn)方式；與此同時(shí)，游牧民族則時(shí)常以馬上騎射的方式對(duì)農(nóng)耕地區(qū)進(jìn)行侵?jǐn)_。為阻止游牧騎兵南下，各個(gè)時(shí)期的中原政權(quán)大多不約而同在農(nóng)牧交錯(cuò)地帶修筑長(zhǎng)城，目的是將農(nóng)耕民族與游牧民族適度隔離，維護(hù)相互間的生產(chǎn)秩序，降低戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)。所謂：“天設(shè)山河，秦筑長(zhǎng)城，漢起塞垣，所以別內(nèi)外，異殊俗也?！钡诳陀^上，長(zhǎng)城卻使農(nóng)耕民族與游牧民族間的交往距離進(jìn)一步拉近，經(jīng)濟(jì)、文化上的互補(bǔ)性日益增強(qiáng)，彼此間的交流往來(lái)更加密切，為中華民族多元一體格局形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。長(zhǎng)城強(qiáng)化了農(nóng)耕民族與游牧民族的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)和依存自戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，各個(gè)政權(quán)修筑的長(zhǎng)城主要位于農(nóng)牧交錯(cuò)帶。游牧民族“逐水草遷徙”，產(chǎn)品的單一性和不易保存性使他們需要得到來(lái)自農(nóng)耕地區(qū)的糧食、手工業(yè)品及酒曲、茶葉等產(chǎn)品。同樣，從游牧民族那里得到牛、馬等大牲畜和畜產(chǎn)品，也有利于中原政權(quán)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和軍事實(shí)力。農(nóng)耕民族與游牧民族之間這種強(qiáng)烈的相互依存性與互補(bǔ)性，使長(zhǎng)城內(nèi)外各民族間始終保持著頻繁的貿(mào)易往來(lái)，并呈現(xiàn)出不斷發(fā)展壯大的趨勢(shì)。在長(zhǎng)城修筑前，農(nóng)耕民族與游牧民族間的貿(mào)易往往呈無(wú)序的自然交流狀態(tài)，由于沒(méi)有固定時(shí)間和固定地點(diǎn)，交易常常難以完成。游牧騎手?jǐn)y帶畜產(chǎn)品來(lái)到農(nóng)耕地區(qū)，隨時(shí)有可能將貿(mào)易轉(zhuǎn)換成掠奪。長(zhǎng)城修筑后，這種貿(mào)易在西漢初期轉(zhuǎn)換成關(guān)市的形式。漢朝與匈奴訂和親之約，就包括了開(kāi)放關(guān)市的規(guī)定。《史記·匈奴列傳》記載，“孝景帝復(fù)與匈奴和親，通關(guān)市，給遺匈奴”?！逗鬂h書(shū)·孔奮傳》記載：“時(shí)天下擾亂，唯河西獨(dú)安，而姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月輒致豐積?！庇行虻年P(guān)市貿(mào)易，不僅使姑臧成為“富邑”，而且使這里的居民有了更多發(fā)家致富的機(jī)會(huì)，為長(zhǎng)城地帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了民族大遷徙、大交融的局面，長(zhǎng)城內(nèi)外各民族間的互市貿(mào)易更加頻繁。柔然與北魏之間通過(guò)朝貢的方式交易物資，北朝用馬匹換取南朝的香料，北魏在洛陽(yáng)設(shè)置“四夷館”安置周邊各族及中亞、拜占庭來(lái)華的商人。隋唐時(shí)期，長(zhǎng)城地帶的“絹馬貿(mào)易”和“茶馬貿(mào)易”規(guī)模宏大，滿足了雙方的互補(bǔ)性需求，“彼此豐足，皆有便宜”。遼宋夏金元時(shí)期，北方民族建立地方和大一統(tǒng)政權(quán)，方便并活躍了長(zhǎng)城內(nèi)外經(jīng)濟(jì)文化交流。明朝與蒙古之間通過(guò)朝貢貿(mào)易和互市貿(mào)易交流物資，在長(zhǎng)城的關(guān)口之處多設(shè)置馬市，許多馬市如大同、張家口等發(fā)展成為北方地區(qū)的重要城市。到了清朝，旅蒙商人活躍于長(zhǎng)城南北，全國(guó)商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)基本形成。從歷史上看，長(zhǎng)城的修筑非但沒(méi)有隔斷游牧民族與農(nóng)耕民族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，反而強(qiáng)化了兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的互補(bǔ)性和相互依存性。長(zhǎng)城內(nèi)外各民族之間的貿(mào)易呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)互動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)文化交融和情感溝通，這也成為中華民族共同體形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。長(zhǎng)城推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行需要穩(wěn)定的、有秩序的社會(huì)條件。為了更好地抵御游牧民族的沖擊，中原農(nóng)耕民族需要加強(qiáng)整體力量，建立大一統(tǒng)的王朝。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，秦趙燕政權(quán)不約而同地在北方地區(qū)修筑長(zhǎng)城，就是為了對(duì)付游牧民族的騎兵南下，將游牧民族的活動(dòng)范圍限制在長(zhǎng)城以北，更好地保護(hù)農(nóng)耕文明。而長(zhǎng)城的修筑，增強(qiáng)了農(nóng)耕民族的凝聚力、向心力，推動(dòng)了長(zhǎng)城以南地區(qū)統(tǒng)一中央集權(quán)王朝的建立與鞏固。長(zhǎng)城的修筑在促進(jìn)中原地區(qū)團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的同時(shí)，也促進(jìn)了長(zhǎng)城以北地區(qū)游牧民族的交融與統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來(lái)，北方地區(qū)存在著眾多的混合經(jīng)濟(jì)部落，這些部落各自為政、互不統(tǒng)屬。為了防止對(duì)草場(chǎng)的爭(zhēng)奪造成部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，需要建立統(tǒng)一的政權(quán)來(lái)劃分草場(chǎng)資源和確定不同部落的遷徙轉(zhuǎn)移路線。同時(shí)，長(zhǎng)城的修筑阻隔了游牧民族南下的通道，游牧民族為了突破長(zhǎng)城的防線，也需要凝聚成集體的力量，統(tǒng)一廣大北方草原地區(qū)的匈奴政權(quán)就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。長(zhǎng)城南北的各自統(tǒng)一，又為全國(guó)范圍大一統(tǒng)格局的形成創(chuàng)造了條件。費(fèi)孝通指出：“中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在過(guò)的兩個(gè)統(tǒng)一——農(nóng)業(yè)區(qū)的統(tǒng)一和游牧區(qū)的統(tǒng)一，終將形成混同南北的一個(gè)大統(tǒng)一，這是中國(guó)歷史發(fā)展的必然性所決定的?！?/span>而與在北方地區(qū)修筑長(zhǎng)城相伴的長(zhǎng)城道路交通網(wǎng)建設(shè)，則進(jìn)一步強(qiáng)化了多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成和認(rèn)同。長(zhǎng)城道路交通網(wǎng)包括平行道、丁字道和十字道三種形式，分別起到了將長(zhǎng)城沿線連為一體、從內(nèi)地為長(zhǎng)城提供物資軍需援助、為長(zhǎng)城內(nèi)外各民族交往建立通道的作用。長(zhǎng)城道路交通網(wǎng)建設(shè)的初衷是為了更好發(fā)揮長(zhǎng)城軍事防御作用，但在客觀上看，首先加強(qiáng)了中原各個(gè)地區(qū)的聯(lián)系與往來(lái)，將中原地區(qū)更加緊密地連接為一個(gè)整體。其次，也加強(qiáng)了農(nóng)耕民族與游牧民族的聯(lián)系、交流與往來(lái)，這種作用在歷史上一直得到了發(fā)揮。從某種程度上說(shuō)，道路是“更加堅(jiān)固的長(zhǎng)城，它的手段不是阻遏，而是融通和化解，因而它建立的秩序更加穩(wěn)固和長(zhǎng)久”。長(zhǎng)城的修筑，促進(jìn)了長(zhǎng)城南北的道路交通網(wǎng)建設(shè)；道路交通網(wǎng)的建設(shè)，則促進(jìn)了各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流與貿(mào)易往來(lái)；經(jīng)濟(jì)的交流與貿(mào)易的往來(lái)，又進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的整合和文化的交融，強(qiáng)化了“長(zhǎng)城內(nèi)外是一家”的民族認(rèn)同。長(zhǎng)城促進(jìn)了各民族間的文化認(rèn)同與情感親近歷史上，盡管長(zhǎng)城內(nèi)外的農(nóng)耕民族與游牧民族間有矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但更多的時(shí)間是和平相處、文化交融。農(nóng)耕民族與游牧民族間碰撞交融、頻繁互動(dòng)、相互學(xué)習(xí)，由多元走向一體。長(zhǎng)城以北的游牧民族之所以千方百計(jì)地進(jìn)入長(zhǎng)城以南，雖然主要是由經(jīng)濟(jì)與環(huán)境因素導(dǎo)致的，但也有其對(duì)中原文化欽慕的原因。仰慕中原文化、主動(dòng)學(xué)習(xí)中原文化，成為北方各游牧民族的共同追求。歷史上許多游牧民族跨越長(zhǎng)城在中原地區(qū)建立政權(quán)后，不約而同地學(xué)習(xí)中原文化，將儒家文化視為正統(tǒng)。中國(guó)歷史上第一個(gè)建立強(qiáng)大游牧政權(quán)的匈奴，與中原王朝之間就經(jīng)歷了對(duì)抗、和親、內(nèi)附、融合于華夏的過(guò)程。而農(nóng)耕民族與游牧民族之間的文化借鑒從來(lái)不是單向的。歷史上也有不少農(nóng)耕民族學(xué)習(xí)借鑒游牧民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的例子。比如趙武靈王胡服騎射的改革，等等。而在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，也不乏長(zhǎng)城內(nèi)外各民族同源共祖的記載。匈奴是夏人的后裔，鮮卑是黃帝的子孫。南北朝之后，黃帝幾乎被塑造成北方各族的共同祖先。各個(gè)民族通過(guò)祖先認(rèn)同，意在消除民族間的隔閡，強(qiáng)化彼此間的認(rèn)同。隋唐的帝王流淌著鮮卑族的血脈，他們的觀念更加開(kāi)放、更強(qiáng)調(diào)民族平等性。唐太宗曾對(duì)臣下表示：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！鼻宄慕ⅲ瑢⒅袊?guó)的統(tǒng)一推進(jìn)到新高度?？滴鯊?qiáng)調(diào)長(zhǎng)城內(nèi)外各族是一家，“滿洲、蒙古、漢軍、漢人毫無(wú)異視，一以公正處之”。他認(rèn)為應(yīng)該廢止長(zhǎng)城的修筑，民眾一心與民族和睦是更堅(jiān)固的長(zhǎng)城。近代以來(lái)，隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，長(zhǎng)城的軍事防御作用削弱，其精神價(jià)值則進(jìn)一步凸顯。20世紀(jì)30年代，面對(duì)日本帝國(guó)主義的入侵，中國(guó)軍隊(duì)在長(zhǎng)城沿線展開(kāi)了頑強(qiáng)抵抗，與日本侵略者殊死搏斗。1933年4月在《時(shí)事月報(bào)》刊登的一幅名為《只有血和肉做成的萬(wàn)里長(zhǎng)城才能使敵人不能摧毀》的插畫(huà)，描繪一個(gè)巨人般的戰(zhàn)士緊握步槍，跨過(guò)低矮的城墻，沖向前方。1935年，由田漢作詞、聶耳作曲，為電影《風(fēng)云兒女》創(chuàng)作的主題歌《義勇軍進(jìn)行曲》，把長(zhǎng)城作為中華民族英勇不屈的精神特質(zhì)融入其中。“起來(lái)，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城！”長(zhǎng)城精神激勵(lì)著中華兒女團(tuán)結(jié)一心、浴血奮戰(zhàn)，并最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，使中華民族再次屹立于世界的東方。自此，作為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征，長(zhǎng)城更加深入人心。長(zhǎng)城蘊(yùn)含了追求和平、維護(hù)秩序、凝聚民心、和諧共處的多重寓意。放眼歷史長(zhǎng)河，長(zhǎng)城地帶不同民族、不同生產(chǎn)方式、不同制度與文化間的碰撞交融、頻繁互動(dòng)，由沖突漸趨融合，呈現(xiàn)出一幅壯美生動(dòng)的、由多元走向一體的民族融合畫(huà)卷。長(zhǎng)城內(nèi)外各民族的交往交流交融，既為中華民族共同體的形成和壯大注入生生不息的力量源泉，也是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的生動(dòng)寫(xiě)照。
